Hadits dho’if adalah setiap hadits yang mardud (tertolak) yang 

tidak memenuhi syarat hadits shahih atau hadits hasan. Boleh jadi hadits

tersebut terputus sanadnya, terdapat perowi yang tidak ‘adl (tidak 

sholih), sering berdusta, dituduh dusta, sering keliru, atau hadits 

tersebut memiliki ‘illah (cacat yang tersembunyi) atau riwayatnya 

menyelisihi riwayat perowi yang lebih tsiqoh (lebih terpercaya) darinya.

Tersebarnya hadits dho’if atau yang lebih parah lagi hadits palsu 

menyebabkan berbagai amalan tanpa tuntunan tersebar di tengah-tengah 

ummat Islam. Perusakan Islam dengan cara seperti ini sebenarnya lebih 

parah dari penyerangan tentara Yahudi terhadap umat Islam. Karena yang 

merusak dengan menyebarkan hadits dho’if dan palsu adalah umat Islam 

sendiri, amat jarang dari luar Islam. Kita lihat sendiri semacam amalan 

puasa Nishfu Sya’ban atau shalat pada malam Nishfu Sya’ban terjadi 

karena motivasi dari hadits dho’if. Begitu pula beberapa dzikir tanpa 

tuntunan seringkali jadi amalan juga karena motivasi dari hadits-hadits 

dho’if atau bahkan palsu yang sengaja dibuat-buat oleh orang-orang yang 

bermaksud baik namun lewat jalan yang keliru.

Dalam Al Mawdhu’at, Ibnul Jauzi menukilkan perkataan Abul Fadhl Al 

Hamadani, di mana ia berkata, “Orang yang berbuat bid’ah dalam Islam dan

yang sengaja membuat hadits maudhu’ (yang palsu yang diriwayatkan oleh 

perowi pendusta, pen), sebenarnya mereka lebih merusak daripada orang 

mulhid (musuh Islam). Karena orang mulhid bermaksud merusak Islam dari 

luar.”[1]

Siapa saja yang membicarakan suatu lantas ia katakan dari Rasulullah 

shallallahu ‘alaihi wa sallam padahal itu dusta, maka ia termasuk salah 

satu di antara dua pendusta dan ia terancam dengan sabda Nabi 

shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ 

النَّارِ

“Barangsiapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka silakan ia 

mengambil tempat duduknya di neraka” (HR. Bukhari no. 1291 dan Muslim 

no. 3).

Bagaimana hukum beramal dengan hadits dho’if tentang fadhilah amal 

(keutamaan amal)? Ulama pakar hadits dan pakar fiqih dahulu dan sekarang

terus berselisih pendapat dalam masalah ini. Itulah yang akan kita 

angkat pada pembahasan ini.

Pendapat yang Melarang secara Mutlak

Menurut sekelompok ulama, hadits dho’if tidak digunakan dalam fadho’il 

a’mal (menjelaskan keutamaan amal) dan juga tidak dalam masalah lainnya.

Di antara ulama yang berpendapat seperti ini adalah Al Imam Muslim 

dalam Muqoddimah kitab Shahihnya.

Muslim An Naisaburi rahimahullah mengatakan, “Hadits dalam agama ini 

boleh jadi membicarakan halal, haram, perintah dan larangan, atau boleh 

jadi membicarakan tentang dorongan (targhib) atau ancaman (tarhib) 

tatkala melakukan sesuatu. Jika seorang perowi yang meriwayatkan hadits 

bukanlah orang yang jujur dan bukan orang yang memegang amanah, kemudian

ada pula perowi yang tidak dijelaskan keadaannya, maka orang yang 

menyebarkan hadits yang mengandung perowi semacam ini adalah orang yang 

berdosa karena perbuatannya. Dia adalah orang yang telah mengelabui kaum

muslimin yang awam. Akibat dari perbuatan semacam ini, orang-orang 

yang mendengar hadits-hadits dho’if semacam ini mengamalkannya, 

mengamalkan sebagian atau lebih banyak. Padahal di antara hadits-hadits 

tersebut ada yang berisi perowi pendusta, sebagian lainnya adalah hadits

yang tidak diketahui asal usulnya.”[2] Intinya, Imam Muslim 

berpandangan bahwa hadits dho’if tidak boleh diamalkan sama sekali.

Ibnu Rajab rahimahullah mengatakan, “Apa yang dikatakan oleh Imam Muslim

dalam Muqoddimah kitab shahihnya –secara zhohir (tekstual)- bermakna 

hadits dalam masalah targib (memotivasi untuk beramal) diriwayatkan sama

halnya dengan riwayat yang membicarakan tentang masalah hukum”[3]. 

Artinya jika hadits yang membicarakan tentang masalah hukum tidak boleh 

berasal dari hadits dho’if, hal yang sama berlaku pula pada masalah 

fadhilah ‘amal.

Abu Bakr Ibnul ‘Arobi juga berpandangan tidak bolehnya menggunakan 

hadits dho’if secara mutlak baik dalam masalah fadhoil a’mal dan masalah

lainnya.[4] Pendapat ini juga yang menjadi pendapat Syaikh Muhammad 

Nashiruddin Al Albani rahimahullah[5] dan juga murid-muridnya.

Pendapat yang Bersikap Lebih Ringan

Sebagian ulama ada yang memberi keringanan dalam menyebutkan hadits 

dho’if asalkan memenuhi tiga syarat:

1. Dho’if-nya tidak terlalu dho’if.

2. Hadits dho’if tersebut memiliki ashlun (hadits pokok) dari hadits 

shahih, artinya ia berada di bawah kandungan hadits shahih.

3. Tidak boleh diyakini bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam 

mengatakannya.

Dari sini, berarti jika haditsnya sangat dhoif (seperti haditsnya 

diriwayatkan oleh seorang pendusta), maka tidak boleh diriwayatkan 

selamanya kecuali jika ingin dijelaskan kedhoifannya.

Jika hadits tersebut tidak memiliki pendukung yang kuat dari hadits 

shahih, maka hadits tersebut juga tidak boleh diriwayatkan. Misalnya 

hadits yang memiliki pendukung dari hadits yang shahih: Kita 

meriwayatkan hadits tentang keutamaan shalat Jama’ah, namun haditsnya 

dhoif. Maka tidak mengapa menyebut hadits tersebut untuk memotivasi yang

lain dalam shalat jama’ah karena saat itu tidak ada bahaya 

meriwayatkannya. Karena jika hadits tersebut dho’if, maka ia sudah 

memiliki penguat dari hadits shahih. Hanya saja hadits dho’if tersebut 

sebagai motivator. Namun yang jadi pegangan sebenarnya adalah hadits 

shahih.

Akan tetapi ada syarat ketiga yang mesti diingat, yaitu hendaklah tidak 

diyakini bahwa hadits dhoif tersebut berasal dari Nabi shallallahu 

‘alaihi wa sallam. Syarat ketiga ini yang seringkali tidak diperhatikan.

Karena kebanyakan orang menyangka bahwa hadits-hadits tersebut adalah 

hadits shahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam karena tidak 

ditegaskan kalau hadits itu dho’if. Akibatnya timbul anggapan keliru. 

Dalam syarat ketiga ini para ulama memberi aturan, hadits dho’if 

tersebut hendaknya dikatakan “qiila” (dikatakan) atau “yurwa” (ada yang 

meriwayatkan), tanpa kata tegas dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Penjelasan Apik dari Ibnu Taimiyah

Abul ‘Abbas Ibnu Taimiyah mengatakan, “Tidak ada satu pun ulama yang 

mengatakan bolehnya menjadikan sesuatu yang wajib atau sunnah 

berdasarkan hadits dho’if. Barangsiapa menyatakan bolehnya hal itu, maka

sungguh ia telah menyelisihi ijma’ (kesepakatan para ulama). Hal ini 

sama halnya ketika kita tidak boleh mengharamkan sesuatu (dalam masalah 

hukum) kecuali berdasarkan dalil syar’i (yang shahih). Akan tetapi jika 

diketahui sesuatu itu terlarang (haram) dari hadits yang membicarakan 

balasan baik bagi pelakunya dan diketahui bahwa hadits tersebut bukan 

diriwayatkan oleh perowi pendusta, maka hadits tersebut boleh saja 

diriwayatkan dalam rangka targhib (memotivasi dalam amalan kebaikan) dan

tarhib (untuk menakut-nakuti). Hal ini berlaku selama tidak diketahui 

bahwa hadits tersebut adalah hadits yang berisi perowi pendusta (baca: 

hadits maudhu’/ palsu). Namun patut diketahui bahwa memotivasi suatu 

amalan kebaikan atau menakuti-nakuti dari suatu amalan yang jelek 

didukung dengan dalil lain (yang shahih), bukan hanya dengan hadits yang

tidak jelas status keshahihannya.” [6]

Ada dua point berharga yang bisa kita ambil dari penjelasan Syaikhul 

Islam di atas. Pertama, tidak boleh menggunakan hadits maudhu’ (hadits 

palsu yang berisi perowi pendusta) dalam masalah targib dan tarhib. 

Kedua, hadits dho’if yang digunakan untuk memotivasi dalam beramal, 

hendaknya memiliki landasan dari hadits shahih lainnya. Sehingga 

sebenarnya yang kita amalkan adalah hadits shahih dan bukan hadits 

dhoifnya.

Di tempat yang lain Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan, “Jika 

diketahui bahwa suatu amal disunnahkan dengan dalil syar’i (dalil 

shahih) dan diriwayatkan pula hadits lainnya dengan sanad yang dho’if 

yang membicarakan masalah fadhilah amal, maka hadits tersebut bisa 

diriwayatkan asalkan haditnys bukan merupakan hadits maudhu’ (yang di 

dalamnya ada salah satu perowi pendusta). Karena yang namanya jumlah 

pahala (dalam memotivasi untuk beramal, pen) tidak diketahui ukuran 

pastinya. Oleh karenanya, jika dalam masalah ukuran pahala diriwayatkan 

dengan hadits yang dho’if selama bukan hadits yang dusta (hadits 

maudhu’), maka hadits semacam ini tidak dikatakan dusta. Oleh karena itu

Imam Ahmad bin Hambal dan ulama lainnya memberikan keringanan 

meriwayatkan hadits dhoif dalam masalah fadhoil a’mal. Adapun jika suatu

amalan dikatakan sunnah berdasarkan hadits dho’if (semata), maka beliau

menjauhkan diri darinya karena (takut pada) Allah.”[7]

Beliau menjelaskan pula, “Jika hadits dho’if tentang fadhilah amal 

mengandung amalan yang disebutkan tata cara tertentu atau jumlah 

tertentu –seperti disebutkan shalat pada waktu tertentu dengan bacaan 

tertentu atau tata cara tertentu-, maka hadits semacam ini tidak boleh 

diamalkan. Karena tata cara amalan yang dilakukan haruslah ditetapkan 

dengan dalil syar’i. Hal ini berbeda halnya jika diriwayatkan suatu 

hadits yang mengatakan bahwa barangsiapa memasuki pasar lalu ia menyebut

“laa ilaha ilallah”, maka pahalanya sekian dan sekian, maka ini tidak 

mengapa. Karena yang namanya dzikir kepada Allah di pasar disunnahkan 

karena ini termasuk amalan yang dilakukan di saat kebanyakan orang 

sedang lalai.”[8]

Ibnu Taimiyah kemudian membuat kesimpulan yang amat bagus dalam 

perkataan selanjutnya,

. فَالْحَاصِلُ : أَنَّ هَذَا الْبَابَ يُرْوَى وَيُعْمَلُ بِهِ فِي 

التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ لَا فِي الِاسْتِحْبَابِ ثُمَّ اعْتِقَادُ 

مُوجِبِهِ وَهُوَ مَقَادِيرُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ يَتَوَقَّفُ عَلَى 

الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ .

“Intinya, hadits dho’if bisa diriwayatkan namun dalam masalah targhib 

dan tarhib saja. Hadits dho’if bukanlah diriwayatkan untuk menyebutkan 

sunnahnya suatu amalan. Adapun untuk memastikan besarnya suatu pahala 

atau akibat buruk dari suatu amalan jelek, maka cukup dalil syar’i (yang

shahih) yang jadi pegangan. ”[9]

Sikap yang Lebih Hati-Hati

Sebagian ulama bersikap bahwa hadits dho’if tidak boleh digunakan 

secara mutlak kecuali jika ingin dijelaskan dho’ifnya. Pendapat ini 

tidak diragukan lagi lebih hati-hati dan lebih selamat. Untuk memotivasi

pada kebaikan dan mengancam suatu perbuatan yang jelek sebenarnya sudah

cukup dengan hadits shahih dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa 

sallam.

Demikian sajian kami saat ini. Semoga bermanfaat.